保禄认为，除了自身的创伤与自私倾向之外，还有法律的陷阱能危害基督徒的自由。此陷阱更微妙、隐秘与危险。掉入其中的人，表面上没有违反道德规矩的行为，甚至具有极严谨的伦理标准，事实上，其态度表现出另一种私欲。人以法律替代恩宠的体制，扭曲了福音精神。

保禄此书有其历史背景：一些人来到保禄曾传过福音的团体，「更改」了他的教导，认为刚接受信仰的基督徒，除非接受割损，遵守梅瑟法律的规条，否则不能得救。保禄激烈反驳：如果你们如此，「你们是与基督断绝了关系，由恩宠上跌了下来」(迦五4)。法律本为助人分辨善恶，从废墟中重建，有其必要的教育意义。但要注意其陷阱：若以法律作为救赎的条件，认为救赎来自人的作为，就与恩宠的逻辑完全相反。恩宠的逻辑为：天主的救赎与爱情，透过基督白白赏给我们，与我们的功德无关；人藉圣神的力量行善，目的只为回应天主的爱情。法律的逻辑则认为：要以善功来赚得天主的救赎与爱情。前者以天主无条件的爱为基础；后者则建立在人与其能力上。

保禄因自己过去的经验，特别强调基督无条件的救赎。他在致《弟铎书》中，如此说：「我们从前也是昏愚的、悖逆的、迷途的、受各种贪欲和逸乐所奴役，在邪恶和嫉妒中度日，自己是可憎恶的，又彼此仇恨。但当我们的救主天主的良善，和祂对人的慈爱出现时，祂救了我们，并不是由于我们本着义德所立的功劳，而是出于祂的怜悯，借着圣神所施行的重生和更新的洗礼，救了我们」 。同样，在致《厄弗所书》中写道：「富于慈悲的天主，因着祂爱我们的大爱，竟在我们因过犯死了的畤候，使我们同基督一起生活——可见你们得救，是由于恩宠——且使我们同祂一起复活，在基督耶稣内使我们和祂一同坐在天上」(弗二4-6)。

法律的内容虽然好，但若以它为「生活逻辑」，否认救赎恩典是无条件的，就抹杀爱情，具邪恶性，导致人死亡。

在此逻辑下，人骄傲地说：我能遵守法律，我是义人！因此看轻不能遵守法律者。这是法利塞人的罪，为耶稣在福音内大力批判的。属灵的傲慢最能抹杀爱情及同情心。另一方面，以法律为「生活逻辑」，又容易导致失望：由于没办法满足法律的要求，因此跌入失望与罪恶感中，觉得自己被定了罪，没救了。

对自己灵性「成就」沾沾自喜的傲慢者，迟早会跌入失望中；必有一日，他要面对自己的不足，遭到严重的挫折；那时，努力建立的形象将似闪电般消失。

导致骄傲或失望的法律逻辑，在行为方面有多样化的表现，如：

• 僵硬古板，做任何事都以「义务」为出发点，似乎为向天主还债；其实，基督在十字架上已还清了所有债，祂只要求人怀着感恩的心以爱还爱，而非亏欠的态度。

• 恐慌自责，总怕为天主做得不够。

• 功利主义，斤斤计较得失，衡量功劳，等待天主论功行赏；事情一不如意，就埋怨。

• 肤浅幼稚，只要做了点善事，就洋洋得意；一有困难，就怨天尤人。

• 气量狭窄，不敞开胸怀接受爱，过度认真看待呆板的规定，「无能无用的蒙学」(迦四9)，「人的规定和教训」(哥二22)，如「不可拿、不可尝、不可摸」(哥二21)等，死守条文主义与完美主义，没慈悲，让人难以生活。

一如「法律的逻辑」为死亡之源(因骄傲、失望、教条、功利等其他弊病，抹杀了爱情)，「恩宠的逻辑」则为生命之泉。因恩宠的逻辑建立在无为的逻辑上，爱情得以发芽生长。爱不能讲条件，唯独无为使爱生存。耶稣说过：「你们白白得来的，也要白白分施」(玛十8)。天主的爱绝对无条件，人配不上，也赚不来，只有透过信德接纳。按圣保禄所说，唯一得救之路是接纳天主的爱，对天主完全信任。白白接受的爱督促我们白白去爱。人因圣神的恩宠获得更新，逐渐被感动去做爱的工作，并得到力量去完成。

「恩宠的逻辑」能治愈骄傲，使人了解工作不需要我，是天主欢喜给我的 。同时它也能治愈失望；不为失败悲伤内疚，靠天主站起来，奔向天主绝对无为与不求赏报的爱。

反之，若跟随「法律的逻辑」，则生活在错误的依赖中。与其只依赖天主的爱情与慈悲，人宁愿靠自己，以遵守条规作准则来评价生命、自我、平安、安全感等，因此无法体会天主子女的光辉自由。天主子女知道天主的爱完全无条件，与他们的所作所为、成功失败无关。